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拄杖子
拄杖子 各位聽眾朋友好，今天跟各位介紹另外一種禪和子用的法物，在禪門中叫它「拄杖子」。拄是提手旁加一個主，這是一種手杖，也是行進間的時候，幫助支撐身體用的。在佛門中，有關記事的毗奈耶雜事中間介紹說，有一次佛陀在王舍城靈鷲峰山頂，有一個比丘，有一個老比丘，他登山的時候不小心摔跤，跌倒在地上。佛陀就說：「年紀大的人，應該使用拄杖，也就是應蓄拄杖，應該備用拄杖。」聽到佛陀許可了之後，有的比丘便以金銀等珍貴的、好看的這些東西來雕飾他的手杖，引來很多嫌疑的眼光，於是有比丘報告給佛陀，佛陀就說了，有兩種情況可以蓄拄杖：一是年紀大了，老瘦無力的；一種是身體生了很重的病，有病苦纏身的。這是拄杖或者叫做拄杖子的由來。拄杖子，是年老無力以及病苦纏身、行動不便的出家人所使用的東西。到了中國，為了上契佛道、下化眾生，修行人致力於參方，在出家受戒後的前幾年，為了參究人生大事，所謂了生脫死的道理，經年累月都是行腳在外的；參訪的對象，是多半遠離塵俗，在山野人跡所難到達之處，一些潛隱的修行人，在翻山越嶺清除行程中的障礙的時候，好比有蜘蛛、毒蟲、蛇一類的這些東西，常常難免手上會多了一根手杖，這根手杖就叫它做拄杖子了。而有了資格的禪師，有時遇到了參訪的行人，他會使用他手上的拄杖子來做為說法，或者是引發行者啟疑情，而製造一種禪的機鋒；為了讓對方能夠有悟的機會，或者是做為一種棒喝之用的。也許這種用法有一個人用了之後，慢慢的就傳播開來了，於是就形成為禪門裡面的一種特色，後來漸漸的，我們就把它呢也稱之為禪杖。 但是，只不過在真正的禪門當中，這種東西不叫它禪杖，還是保持它原來的特色，都是把它叫做「拄杖子」。這一種拄杖子，根據上白下雲老禪師的介紹，它的質地是竹質的或者是木質的都可以，大小沒有限制，長度通常是在三十三寸左右，含有三十三天的意思。為什麼用三十三來做為代表呢？推敲起來它有兩個可能：一種說法是三十三天，就是指欲界第二重天忉利天，忉利的梵文全音翻譯是怛利耶怛利奢，意思就是三十三。因為須彌山頂，四方各有八天，四八三十二再加中間，就是三十三天。佛陀成道以後，曾經上忉利天為母親說法，所以取三十三來做為一個數目。另外一種說法則是以法界來看的，法界的總相我們通常說六凡四聖。所謂的六凡，就是六道：「地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人和天道」，由於禪定修養可以通達到天的層次，所以「凡界」它有五個區域，加上欲界六天、色界十八天、無色界四天，這些區域範圍的數目加起來，剛好是三十三。而古德，尤其是古禪德，常常有一句這麼的話，「世界可以以一拄杖子打到底」的說法，仔細推敲起來，以第二種說法比較可靠。因為禪和子，他是從事於禪定的修養，正是要打破三界、出離六道輪迴的，但他所致力的方向，又不像聲聞緣覺偏於自了，而是契應於禪道佛心，他是荷擔如來家業，自利利他的菩薩乘法。所以他的修養是既不能夠否定凡塵俗世，又不能夠執著於聖境，正是一種像蓮藕住於污泥而不染的一種修養的精神。所以才有所謂「一拄杖子打到底」的說法，意思也就是要關關必須突破，才能夠顯現禪行者的灑脫自在。如何灑脫呢？自在得起來嗎？可見那是要憑藉真正的修養，才能夠達到的。到了後期，禪師用的禪杖和老比丘用的手杖，又儼然成了兩種東西，拄杖子如同拐杖了，禪杖則成為禪師說法、逗機用的手中物了。
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